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警觉拍照中的霸权

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cphoto 宣布于 2019-3-20 09:01:09 | 只看该作者 回帖奖赏 |阅览方法
2009年起,冠艺术采风的名义,我积累了三次沂蒙之行。所谓采风,一般的了解是艺术中人走进日子、激起构思的发明方法。普罗群众心目中的采风圣地,无非是幽幽山沟、小桥流水、苍茫草原之类,能够赋予拍照以批评色彩者可谓屈指可数。勿论社会之误解、成见,即就是拍照圈内的“深刻了解”也较为稀缺,翻开拍照界的几份报纸,普见“呼伦贝尔”“坝上”“元阳梯田”发明采风团之广告,很多的碎片印象充满报端、美术馆及网站,企图宣示拍照的昌盛格式。
  恕我未经考证就在此大放厥词—采风之“风”,或与《诗经》中的“国风”有关。“风”即歌谣,如果把“风”之收集作为艺术家深入日子的抱负状况,那么,拍照中人所应重视和记载的当为硕鼠之丑、静女之羞、弃妇之怨。方法是实际主义的,价值观念是人文主义的,作为方法感的美自然是必需,但真实地反映日子、批评实际,也应该成为拍照师的更高寻求。

  苏珊·桑塔格曾把拍照比喻为强暴—由于镜头与男性性器的外形相似,更重要的,是拍照师近乎暴力的拍照方法。不知从何时起,侵略肖像权成为被摄者表达反对的最常见理由,我所重视的却不是这一根据民法的责备,而是更广义层面上的合法性问题,附生于照相机这一现代文明效果之上的拍照权究竟是谁赋予的,在未经对方赞同的前提下按下快门是否存在品德缺点?当然,咱们在沂蒙拍照的相片中,绝大多数都是选用摆拍方法取得,“摆”是拍照师对实际的干涉,这说明被摄目标现已赞同而且合作了咱们的拍照活动,但这并不意味着咱们在品德层面现已无懈可击。

  记住咱们其时拍照了一位沂蒙老妇,姓甚名谁咱们没问,挑选这位白叟作为拍照目标仅仅由于镰刀、篮子、头巾、皱纹这些山区特征的具象。拍照人在临战状况下首要重视的就是形象和方法感,这本无可厚非,它们构成了传达力的一部分。所以,我拦住了她,憋出一句山东话:“大娘,你上山砍柴啊?”大娘允许(往后证明并未听懂,其实她是上山采草药的),我立马对同学们说:“跟大娘上山!”到了半山腰,发现一棵柿子树,登时萌发“丰盈叙事”思想,要求大娘作采柿子状,还有位小姑娘不时请大娘“喜一喜(笑一笑)”。就这样,大娘面临九点多钟的太阳,足足笑了半个多钟头,还要不停地改换手势。阵阵“咔嚓”往后,大娘得到的报答仅仅几句谢谢和再会。

  每想到这个场景,我都有内疚之心。很显然,关闭、落后、未经现代工业文明大面积污染的沂蒙山人,其仁慈憨厚非都市人所及。但有谁想到,大娘的憨厚被咱们利用了,那样无情、那样蛮横,为的仅仅一张相片、一份虚荣。都市人的“精明”是凌驾于沂蒙山人的“憨厚”之上的,当咱们以“憨厚”点评他人时,其实已把“憨厚”当成了消费品。

  对拍照行为的品德合理性判别,还应考虑到“利己”与“利他”的问题。拍照师扩大、烘托一场事故中的鲜血,因不具有利他性而被批评为“二次损伤”;露出严酷的战役拍照,却因具有公共性、能够激起对平和的渴望而得到前言和社会的欢迎。咱们所进行的沂蒙发明,依附于一个崇尚唯美、活跃、健康的拍照文化环境,它以美的发明为价值导向,将美的形象从贫穷、荒芜、关闭中抽离出来,从而赋予这些形象以新的、与实际脱节的含义。尽管有人企图点评其活跃含义,即传统美学主题的抽离与新式美学方法的树立,但它其实表达了对乡村贫穷的漠然置之。所谓新的美学方法,无非是想在沙龙拍照活动中获奖罢了。相似这样利益驱动的发明动机及蛮横的拍照进程都是值得拍照人警觉的。
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